——紀(jì)念地學(xué)哲學(xué)委員會(huì)成立四十周年

　　◎  畢孔彰 楊光坤

　　光陰荏苒，歲月如歌。地學(xué)哲學(xué)委員會(huì)已走過(guò)了整整四十年歷程，交出了一份耀眼的答卷：從提出“就礦找礦”理論到構(gòu)建“找礦哲學(xué)”體系，從“地學(xué)哲學(xué)”創(chuàng)新發(fā)展到形成“階梯式發(fā)展”理論框架，從凝練科學(xué)系統(tǒng)的找礦思維到建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的地質(zhì)找礦文化形態(tài)。

　　一、地學(xué)哲學(xué)的奠基階段

　　新中國(guó)成立初期，為了更好地搞好社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，中央部署號(hào)召學(xué)習(xí)12本經(jīng)典理論著作，其中包括《社會(huì)發(fā)展史》《自然辯證法》《思想方法論》等。1951年5月，中央召開(kāi)全國(guó)宣傳工作會(huì)議，劉少奇同志代表黨中央作《黨在宣傳戰(zhàn)線(xiàn)上的任務(wù)》主題報(bào)告，指出要用馬克思主義的思想原則在全國(guó)范圍內(nèi)和全體規(guī)模上教育人民，是我們黨的一項(xiàng)最基本的政治任務(wù)，要求把推動(dòng)向黨內(nèi)外進(jìn)行馬克思主義宣傳教育當(dāng)作一項(xiàng)重要任務(wù)。據(jù)此，中宣部和中國(guó)科學(xué)院組織自然科學(xué)工作者，開(kāi)展以學(xué)習(xí)《矛盾論》《實(shí)踐論》為主題的馬克思主義哲學(xué)理論?？梢哉f(shuō)，這是新中國(guó)成立后，在廣大知識(shí)分子中開(kāi)展的一次聲勢(shì)浩大的馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。

　　通過(guò)學(xué)習(xí)思考，寫(xiě)出心得和體會(huì)，進(jìn)行總結(jié)和交流，發(fā)表了一批運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)剖析地質(zhì)各學(xué)科理論問(wèn)題的文章，這些成果至今仍有重要的指導(dǎo)意義。例如，在運(yùn)用自然辯證法的科學(xué)規(guī)律研究探討我國(guó)地質(zhì)事業(yè)發(fā)展方面，《地質(zhì)評(píng)論》1950年發(fā)表了社論《地質(zhì)學(xué)的新方向和新任務(wù)》，李四光1951年發(fā)表了《在毛澤東旗幟下的中國(guó)地質(zhì)工作者》，朱訓(xùn)1965年發(fā)表了《江西永平大型銅礦的發(fā)現(xiàn)是毛澤東哲學(xué)思想的勝利》，等等。

　　在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論對(duì)地質(zhì)學(xué)科領(lǐng)域研究與發(fā)展的探討方面，張兆瑾1951年發(fā)表了《中國(guó)銻礦區(qū)域論》，孟憲民1952年發(fā)表了《對(duì)有色金屬礦床生成規(guī)律的體會(huì)》，謝家榮1952年發(fā)表了《從中國(guó)礦床的若干規(guī)律提供今后探礦方向的意見(jiàn)》，侯德封1953年發(fā)表了《從地層觀(guān)點(diǎn)對(duì)中國(guó)錳鐵等礦產(chǎn)的尋找提供幾點(diǎn)意見(jiàn)》，等等。

　　這一時(shí)期的地學(xué)哲學(xué)研究，主要是應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)去認(rèn)識(shí)地質(zhì)現(xiàn)象，分析地質(zhì)問(wèn)題，深化地質(zhì)認(rèn)知，并以此為指導(dǎo)，探索地質(zhì)科學(xué)各學(xué)科門(mén)類(lèi)的發(fā)展趨勢(shì)，發(fā)展地球科學(xué)；應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)去總結(jié)已有找礦實(shí)踐，分析成礦規(guī)律，研究找礦方向并為找到更多的礦產(chǎn)資源貢獻(xiàn)智慧和力量；應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)去認(rèn)識(shí)地質(zhì)事業(yè)發(fā)展的歷史，總結(jié)地質(zhì)工作的客觀(guān)規(guī)律，探索地質(zhì)事業(yè)的未來(lái)發(fā)展。

　　二、地學(xué)哲學(xué)委員會(huì)的成立與發(fā)展

　　1977年，于光遠(yuǎn)、周培源、錢(qián)三強(qiáng)等知名專(zhuān)家提出為了盡快發(fā)展我國(guó)科學(xué)技術(shù)事業(yè)，倡議成立中國(guó)自然辯證法研究會(huì)。1978年1月，經(jīng)鄧小平等中央領(lǐng)導(dǎo)同志批準(zhǔn)，決定成立中國(guó)自然辯證法研究會(huì)。經(jīng)過(guò)3年多的籌備，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)于1981年10月30日正式成立。就在這個(gè)成立大會(huì)上，張文佑、吳鳳鳴、殷登祥、李光、劉茂才、劉第鏞、劉波、王振興、胡發(fā)、陳敏等10名代表倡議成立地質(zhì)學(xué)辯證法專(zhuān)業(yè)組。1982年4月3日，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)副理事長(zhǎng)鐘林代表研究會(huì)宣布成立地質(zhì)學(xué)辯證法專(zhuān)業(yè)組籌備組，張文佑為組長(zhǎng)，吳鳳鳴、余謀昌為副組長(zhǎng)。

　　經(jīng)過(guò)一年多的緊張籌備，1983年6月27日至7月2日在福建福州召開(kāi)了中國(guó)自然辯證法研究會(huì)地質(zhì)學(xué)辯證法專(zhuān)業(yè)組成立大會(huì)暨首屆學(xué)術(shù)年會(huì)。此次年會(huì)主題分3個(gè)方面：一是運(yùn)用辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)闡述與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)的重大科學(xué)問(wèn)題；二是地球科學(xué)中的認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題；三是地球科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域的哲學(xué)問(wèn)題。至此，廣大地質(zhì)工作者開(kāi)展地質(zhì)學(xué)辯證法的研究有了自己的組織。1988年，第二屆地學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)召開(kāi)，大會(huì)決定將地質(zhì)學(xué)辯證法專(zhuān)業(yè)組更名為全國(guó)地學(xué)哲學(xué)委員會(huì)，即中國(guó)自然辯證法研究會(huì)地學(xué)哲學(xué)委員會(huì)。大會(huì)推選時(shí)任地礦部部長(zhǎng)朱訓(xùn)擔(dān)任理事長(zhǎng)，并一直連任至第八屆委員會(huì)，2013年卸任后被聘為終身名譽(yù)主任委員。后來(lái)，為了加強(qiáng)與地礦系統(tǒng)的聯(lián)系，又相繼冠以中國(guó)地質(zhì)學(xué)會(huì)地學(xué)哲學(xué)研究會(huì)和中國(guó)礦業(yè)聯(lián)合會(huì)地學(xué)哲學(xué)委員會(huì)，更加凸顯了地學(xué)哲學(xué)與地礦科學(xué)的緊密關(guān)系。

　　地學(xué)哲學(xué)委員會(huì)在朱訓(xùn)理事長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，在學(xué)會(huì)發(fā)展方面主要有三大作為：一是學(xué)會(huì)研究工作堅(jiān)持為國(guó)服務(wù)宗旨，堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴、百花齊放方針，堅(jiān)持老中青相結(jié)合。二是堅(jiān)持每?jī)赡昱e辦一屆學(xué)術(shù)年會(huì)，非年會(huì)年份舉辦專(zhuān)題學(xué)術(shù)研討會(huì)，每屆年會(huì)有一個(gè)主題，會(huì)后出版一本文集，至今已舉辦十八屆學(xué)術(shù)年會(huì)。三是堅(jiān)持編輯內(nèi)部刊物《地學(xué)哲學(xué)通訊》，推進(jìn)學(xué)科建設(shè)，開(kāi)展地學(xué)哲學(xué)進(jìn)校園報(bào)告會(huì)、地學(xué)科普活動(dòng)、地學(xué)文化建設(shè)等。這個(gè)階段發(fā)表了豐富的圍繞地學(xué)哲學(xué)的專(zhuān)著、論文集、課題報(bào)告、文章等成果。

　　三、地學(xué)哲學(xué)研究的重大成果

　?。ㄒ唬毒偷V找礦論》是馬克思主義中國(guó)化的找礦理論

　　就礦找礦是古今中外找礦人找礦實(shí)踐的智慧結(jié)晶，具有樸素的辯證思維。近現(xiàn)代直至新中國(guó)成立后，這一找礦思路一直發(fā)揮著重要作用。1982年，朱訓(xùn)在《論就礦找礦》一文中指出，就礦找礦的理念形成有三個(gè)來(lái)源：一是古人找礦智慧的啟示；二是新中國(guó)成立后全國(guó)地質(zhì)找礦工作的實(shí)踐；三是國(guó)外找礦人的成功經(jīng)驗(yàn)。為究其原因，2014年10月，朱訓(xùn)發(fā)表了《關(guān)于就礦找礦論的幾個(gè)問(wèn)題》，從就礦找礦的性質(zhì)、三個(gè)來(lái)源、哲學(xué)理論依據(jù)、成礦理論依據(jù)、經(jīng)濟(jì)理論依據(jù)和物質(zhì)基礎(chǔ)依據(jù)，以及就礦找礦的主要途徑、實(shí)踐路徑和在21世紀(jì)的成功實(shí)踐，初步完善了就礦找礦論的理論框架。之后，朱訓(xùn)于2016年出版《就礦找礦論》，形成了一個(gè)更加系統(tǒng)成熟的理論。該書(shū)認(rèn)為，就礦找礦的理論基礎(chǔ)包括地質(zhì)理論基礎(chǔ)、哲學(xué)理論基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，并且提出了就礦找礦的本體論、主體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論和矛盾論。何賢杰同志指出，這一植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、在實(shí)踐中發(fā)展的具有中國(guó)特色中國(guó)氣派的找礦哲學(xué)理論，是在中國(guó)礦產(chǎn)勘查實(shí)踐中產(chǎn)生并反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，為我國(guó)礦產(chǎn)勘查科學(xué)創(chuàng)新作出了重大貢獻(xiàn)。

　　2014年，在全國(guó)危機(jī)礦山接替資源找礦的實(shí)踐中，葉天竺等地質(zhì)科學(xué)工作者建立了以成礦地質(zhì)體、成礦構(gòu)造和成礦結(jié)構(gòu)面、成礦作用特征標(biāo)志為基礎(chǔ)的成礦預(yù)測(cè)地質(zhì)模型，簡(jiǎn)稱(chēng)為“三位一體”找礦預(yù)測(cè)地質(zhì)模型，在230多個(gè)專(zhuān)項(xiàng)安排的危機(jī)礦山勘查項(xiàng)目中運(yùn)用這一模型找礦，新增探明儲(chǔ)量的礦山有218個(gè)，就礦找礦取得了巨大成效。2015年，按照“積極開(kāi)展礦產(chǎn)遠(yuǎn)景調(diào)查和綜合研究、科學(xué)評(píng)估區(qū)域礦產(chǎn)資源潛力，為科學(xué)部署礦產(chǎn)資源勘查提供依據(jù)”的精神，陳毓川院士等科研團(tuán)隊(duì)提出了《中國(guó)重要礦產(chǎn)和區(qū)域成礦規(guī)律》，加強(qiáng)與成礦有關(guān)的基礎(chǔ)地質(zhì)研究，加強(qiáng)區(qū)域成礦規(guī)律研究，以現(xiàn)代成礦學(xué)理論武裝頭腦，全面利用最新地質(zhì)找礦信息，運(yùn)用體現(xiàn)成礦規(guī)律內(nèi)涵的預(yù)測(cè)技術(shù)，奠定了礦產(chǎn)預(yù)測(cè)和潛力評(píng)價(jià)的理論基礎(chǔ)，豐富了成礦學(xué)的研究?jī)?nèi)容，提升了我國(guó)礦床學(xué)研究的水平，為礦產(chǎn)預(yù)測(cè)和勘查工作部署提供了科學(xué)依據(jù)。

　　（二）《找礦哲學(xué)概論》開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)與科學(xué)相結(jié)合的一個(gè)重要研究領(lǐng)域

　　1982年，朱訓(xùn)同志調(diào)到原地礦部領(lǐng)導(dǎo)地質(zhì)找礦工作，他瞄準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求，服務(wù)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，不斷進(jìn)行資源形勢(shì)分析，積極部署找礦勘查任務(wù)。在這一過(guò)程中，朱訓(xùn)運(yùn)用辯證唯物主義指導(dǎo)地礦工作，并應(yīng)邀到長(zhǎng)春地質(zhì)學(xué)院干部研究生班作“礦產(chǎn)勘查工作中若干哲學(xué)問(wèn)題”的系統(tǒng)講座，在此基礎(chǔ)上，于1992年完成撰寫(xiě)并出版了《找礦哲學(xué)概論》，2008年和2012年兩次再版。朱訓(xùn)在出版前言中指出，希望促進(jìn)廣大地質(zhì)工作者更深入地學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，更廣泛地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)礦產(chǎn)勘查實(shí)踐，從而促進(jìn)礦產(chǎn)勘查事業(yè)的迅速發(fā)展，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。

　　找礦哲學(xué)也稱(chēng)為礦產(chǎn)勘查哲學(xué)。找礦哲學(xué)是一門(mén)應(yīng)用哲學(xué)，是從屬于馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)的一個(gè)分支。朱訓(xùn)提出了找礦哲學(xué)內(nèi)在的主客體一致律、階梯序次遞進(jìn)律、過(guò)程轉(zhuǎn)化律、系統(tǒng)發(fā)展協(xié)調(diào)律、點(diǎn)面結(jié)合律等五條基本規(guī)律和從實(shí)際出發(fā)確定找礦方針、多期循環(huán)漸進(jìn)、區(qū)域展開(kāi)重點(diǎn)突破、統(tǒng)籌安排協(xié)調(diào)發(fā)展、注重實(shí)效適度超前等找礦基本原則。朱訓(xùn)從礦產(chǎn)是自然界的客觀(guān)存在、找礦是對(duì)礦產(chǎn)的認(rèn)識(shí)過(guò)程、用辯證的觀(guān)點(diǎn)指導(dǎo)找礦、礦產(chǎn)勘查發(fā)展戰(zhàn)略的哲學(xué)思考、礦產(chǎn)勘查發(fā)展戰(zhàn)略、充分發(fā)揮勘查者在找礦過(guò)程中的主觀(guān)能動(dòng)性等六個(gè)方面進(jìn)行了深入闡述。

　　宋健同志說(shuō)：“這本書(shū)在理論與實(shí)踐的結(jié)合上進(jìn)行了有益的探索，在建立哲學(xué)應(yīng)用學(xué)科方面邁出了可喜的一步。”就礦找礦論為找礦哲學(xué)提供了豐富的雄厚的基礎(chǔ)，就礦找礦成為找礦哲學(xué)的內(nèi)核，是找礦哲學(xué)的基因。《找礦哲學(xué)概論》系統(tǒng)提出了找礦哲學(xué)理論，創(chuàng)建了找礦哲學(xué)學(xué)科。該書(shū)是國(guó)內(nèi)外第一部全面系統(tǒng)研究地質(zhì)找礦領(lǐng)域哲學(xué)的專(zhuān)著，第一次從哲學(xué)理論的高度系統(tǒng)全面總結(jié)了新中國(guó)成立40多年來(lái)礦產(chǎn)勘查工作的歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示了礦產(chǎn)勘查工作的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化規(guī)律，分析了礦產(chǎn)勘查這一客觀(guān)事物中諸多矛盾的關(guān)系，是我國(guó)礦產(chǎn)勘查認(rèn)識(shí)史上的一次飛躍。

　?。ㄈ┑貙W(xué)哲學(xué)（即地球科學(xué)哲學(xué)）是馬克思主義哲學(xué)與地球科學(xué)及地學(xué)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物

　　在研究就礦找礦論、找礦哲學(xué)概論的同時(shí)，地學(xué)哲學(xué)的研究同樣在進(jìn)行中。1989年就形成了《地學(xué)哲學(xué)概論》，2000年《新編地學(xué)哲學(xué)概論》出版之后，為配合研究生學(xué)習(xí)《自然辯證法概論》一書(shū)，在之前基礎(chǔ)上編寫(xiě)了《地球科學(xué)哲學(xué)》（2009年）教學(xué)用書(shū)，集中論述了地球科學(xué)哲學(xué)，成為廣大地學(xué)學(xué)子和地學(xué)工作者及自然辯證法教學(xué)師生的教材和參考書(shū)。

　　地學(xué)哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)與地球科學(xué)及地學(xué)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是研究地球科學(xué)理論與實(shí)踐中哲學(xué)問(wèn)題的學(xué)科。地學(xué)哲學(xué)是在反思人們關(guān)于地球客體的普遍規(guī)律的觀(guān)點(diǎn)的過(guò)程中逐步形成的，是以辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人地（人與自然）關(guān)系問(wèn)題是地學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題，是地學(xué)哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。進(jìn)入21世紀(jì)，將地球視為一個(gè)相互作用彼此聯(lián)系的大系統(tǒng)的觀(guān)念已經(jīng)形成。地學(xué)哲學(xué)以協(xié)調(diào)人地關(guān)系為目的、以自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)開(kāi)展天地生人綜合一體化研究。

　　黃順基教授認(rèn)為，地學(xué)哲學(xué)是對(duì)馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)的開(kāi)拓與創(chuàng)新，走出了一條馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的道路，開(kāi)拓了自然辯證法的新領(lǐng)域，創(chuàng)建了中國(guó)特色的地學(xué)哲學(xué)學(xué)科體系，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。

　　四、地學(xué)哲學(xué)的升華：階梯式發(fā)展論的系統(tǒng)建構(gòu)

　　1991年，朱訓(xùn)在中央黨校學(xué)習(xí)時(shí)提出“階梯式發(fā)展是礦產(chǎn)勘查過(guò)程中認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的主要形式”的論斷，并在1992年專(zhuān)著《找礦哲學(xué)概論》中做了進(jìn)一步闡述。朱訓(xùn)指出，我國(guó)礦產(chǎn)勘查工作過(guò)程一般分為普查、詳查、勘探三個(gè)相互聯(lián)系又具有不同任務(wù)安排的階段，每個(gè)階段又包括野外工作和室內(nèi)工作。野外工作階段以獲取更多的地質(zhì)資料，室內(nèi)工作階段則是對(duì)野外工作階段獲取的地質(zhì)資料進(jìn)行處理、分析，進(jìn)而升華認(rèn)識(shí)，以指導(dǎo)下一階段的工作。這種“實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)”的不斷推進(jìn)，使得礦產(chǎn)勘查工作的程度一個(gè)臺(tái)階、一個(gè)臺(tái)階地逐步深化。朱訓(xùn)將這種臺(tái)階式的發(fā)展方式命名為“階梯式發(fā)展”。朱訓(xùn)認(rèn)為，這種“臺(tái)階式”的發(fā)展形式與“螺旋式上升”和“波浪式前進(jìn)”這兩種事物發(fā)展形式不盡相同，是一種客觀(guān)存在，是此前未被人們認(rèn)知的新的發(fā)展形式。

　　此后學(xué)界圍繞“階梯式發(fā)展”進(jìn)行了多次研討，各方人士進(jìn)行了多方論述，大家取得共識(shí)：階梯式發(fā)展是事物發(fā)展的重要形式，是事物發(fā)展的普遍規(guī)律，對(duì)事物的發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。李廷棟院士指出，從中國(guó)地質(zhì)構(gòu)造的發(fā)展情況，生物演化的漸進(jìn)性和突變性，青藏高原的隆升的過(guò)程都是具有階梯式發(fā)展的特征。張明國(guó)教授2014年檢索整理了18種不同領(lǐng)域的階梯式發(fā)展形式，比如生產(chǎn)領(lǐng)域存在人力生產(chǎn)、畜力生產(chǎn)、機(jī)械化生產(chǎn)、智能化生產(chǎn)之階梯式發(fā)展形式，文明領(lǐng)域存在史前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明之階梯式發(fā)展形式。

　　2019年《階梯式發(fā)展論》正式出版，宣告朱訓(xùn)階梯式發(fā)展理論得以系統(tǒng)建構(gòu)。該書(shū)系統(tǒng)梳理了階梯式發(fā)展論的提出與形成過(guò)程，階梯式發(fā)展的存在形式、內(nèi)涵與外延，階梯式發(fā)展的基本特征，階梯式發(fā)展的普遍性與特殊性，對(duì)比研究了階梯式發(fā)展與螺旋式上升、波浪式前進(jìn)等形式的不同，并將階梯式發(fā)展論融入當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展歷程中，深度剖析了階梯式發(fā)展的理論意義與實(shí)踐意義，充分反映了新時(shí)代地學(xué)哲學(xué)研究的最新進(jìn)展。

　　階梯式發(fā)展為我們提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)世界的新“窗口”，為實(shí)踐提供了一個(gè)新的重要路徑，豐富了馬克思主義發(fā)展觀(guān)，是實(shí)踐建構(gòu)的馬克思主義發(fā)展觀(guān)的中國(guó)化。中央黨校原副校長(zhǎng)楊春貴在《階梯式發(fā)展論》序言中指出：“階梯式發(fā)展”這一提法，形象地表達(dá)了事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)，即發(fā)展不是簡(jiǎn)單的量的增減，不是重復(fù)，而是漸進(jìn)過(guò)程的“中斷”，是量變基礎(chǔ)上質(zhì)的“飛躍”，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的消亡，是不斷向新的階梯的攀登。這種創(chuàng)見(jiàn)是對(duì)唯物辯證法量變質(zhì)變規(guī)律在認(rèn)識(shí)上的深化和具有中國(guó)特點(diǎn)的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，對(duì)于深刻理解和更好地運(yùn)用唯物辯證法具有很大意義，值得大力提倡、宣傳和普及。

　　五、地學(xué)哲學(xué)的時(shí)代使命：建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的地質(zhì)找礦文化形態(tài)

　　“就礦找礦”這一中華民族的智慧認(rèn)知，具有中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要元素。今天，馬克思主義與“就礦找礦”相結(jié)合，有效推動(dòng)了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使我們對(duì)地質(zhì)找礦的路徑、方法、實(shí)踐和理論認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，成為當(dāng)代中國(guó)地質(zhì)找礦的新文化形態(tài)，必將為端牢糧食和能源兩個(gè)“飯碗”及新一輪找礦突破戰(zhàn)略行動(dòng)做出新的指導(dǎo)和貢獻(xiàn)。

　　地學(xué)哲學(xué)作為研究人類(lèi)社會(huì)與地球之間相互關(guān)系和普遍規(guī)律的科學(xué)，是理解和協(xié)調(diào)人地相互關(guān)系的哲學(xué)智慧，是關(guān)于人與自然關(guān)系的馬克思主義學(xué)說(shuō)。大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基本條件，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。中華民族始終遵循“道法自然、天人合一”的自然觀(guān)，踐行“釣而不綱、弋不射宿”的生態(tài)觀(guān)，體現(xiàn)了對(duì)天地宇宙的敬畏和熱愛(ài)，以及對(duì)人與自然和諧共生的追求。地質(zhì)是山水林田湖草沙之基，地質(zhì)是生態(tài)文明建設(shè)之基，地質(zhì)是美麗中國(guó)建設(shè)之基?；仡櫧詠?lái)中國(guó)地質(zhì)工作的歷程，我們?cè)诘貙W(xué)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐上，是逐漸深化的，隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，當(dāng)前地學(xué)哲學(xué)正以人地關(guān)系為核心、天地生人綜合一體化研究為方向，牢固樹(shù)立和踐行“兩山”理念，站在人與自然和諧共生的高度走綠色發(fā)展之路，這就是中國(guó)式現(xiàn)代化的地質(zhì)找礦文化新形態(tài)。

　　砥礪奮進(jìn)四十載，勇毅前行再爭(zhēng)先。地學(xué)哲學(xué)委員會(huì)已經(jīng)在奮進(jìn)新征程的時(shí)代號(hào)角中揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，一定用實(shí)際行動(dòng)在中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)中彰顯擔(dān)當(dāng)、展現(xiàn)作為、作出貢獻(xiàn)！

　　（作者簡(jiǎn)介：畢孔彰，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)原黨委書(shū)記；楊光坤，中國(guó)礦業(yè)聯(lián)合會(huì)地學(xué)哲學(xué)委員會(huì)常務(wù)委員）（源于：中國(guó)礦業(yè)報(bào)）