習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話，深刻闡述了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大意義，強(qiáng)調(diào)指出：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”這一重要論述在深刻總結(jié)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化歷程，深刻把握新時代中國共產(chǎn)黨人的使命和任務(wù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地把對馬克思主義中國化時代化的認(rèn)識向前推進(jìn)了一大步，進(jìn)一步深化了對馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的認(rèn)識。

馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富了馬克思主義

習(xí)近平總書記在二十大報告中指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！瘪R克思主義之所以行，不僅因為其基本原理是科學(xué)的，還因為其擁有與時俱進(jìn)的理論創(chuàng)新品質(zhì)，不斷實現(xiàn)與中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而開創(chuàng)出指導(dǎo)中國實踐的中國化時代化馬克思主義。我們黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化。尤其是其最新篇章——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，首次從指導(dǎo)思想高度、馬克思主義中國化時代化角度，明確提出“堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大命題，并將之放到與“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”的同等高度，既讓馬克思主義充盈著濃郁的中國味道、在中國牢牢扎根，又讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)鮮活的時代氣韻、成為現(xiàn)代的，并最終在中國式現(xiàn)代化的偉大實踐基礎(chǔ)上造就一個有機(jī)統(tǒng)一的中國式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)。

讓馬克思主義成為中國的，就必須充分認(rèn)識到馬克思主義并不能自動地解決中國的現(xiàn)實問題，它必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)從形式到內(nèi)容的完美貫通，通過這種完美貫通將馬克思主義深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚沃土之中。讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，就是要善于把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時代中國特色社會主義實踐結(jié)合起來，不斷推進(jìn)中華文明歷史研究，歸納總結(jié)中華文明的形態(tài)特質(zhì)，為中國式現(xiàn)代化道路及其所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，提供有力理論支撐。習(xí)近平總書記在這次座談會上指出，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹薄＿@一重要論述的基本依據(jù)，就是中國共產(chǎn)黨在引領(lǐng)中華民族實現(xiàn)從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的歷史性飛躍中，始終緊密結(jié)合中國革命、建設(shè)、改革的實踐場域，不斷探索深化對“什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、怎樣對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一基本問題的認(rèn)識與實踐，并歷經(jīng)馬克思主義中國化時代化的三次歷史性飛躍，產(chǎn)生了思想深邃、與時俱進(jìn)、特色鮮明的三大歷史性成果，即毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。

毛澤東同志當(dāng)年曾就文學(xué)藝術(shù)如何學(xué)習(xí)、貫徹馬克思主義，有過精彩的論述：“學(xué)習(xí)馬克思主義，是要我們用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)去觀察世界，觀察社會，觀察文學(xué)藝術(shù)，并不是要我們在文學(xué)藝術(shù)作品中寫哲學(xué)講義。”同理，堅持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也絕不是要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中寫馬克思主義講義，一切由馬克思主義包辦代替。正如恩格斯所說的：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！蔽覀冏非笞岏R克思主義成為中國的，就是要實現(xiàn)馬克思主義理論邏輯與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化時代化的文化土壤，使馬克思主義具有民族性。馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的生機(jī)和活力，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代性、世界性，兩者結(jié)合激活了中華文明，發(fā)展了當(dāng)代中國馬克思主義，創(chuàng)造了中國特色社會主義的偉大奇跡。因此，把堅持馬克思主義與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，是用真理力量結(jié)合偉大文明的必然選擇和基本遵循，賦予了當(dāng)代馬克思主義鮮明的中國特色。

在“又一次的思想解放”中，不斷深化讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的真理性認(rèn)識

讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的重要論斷，形象而科學(xué)地概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化時代化進(jìn)程中的重大意義?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)好”。中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史始終閃爍著馬克思主義基本原理的思想光輝，也融合著中華民族的精神血脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨人愈加認(rèn)識到，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是堅持和發(fā)展馬克思主義的要義所在和價值所在。只有強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，才能固民族歷史偉業(yè)之本；只有真正做好“第二個結(jié)合”，才能更好地以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。正如習(xí)近平總書記所指出的：“新中國成立以來特別是改革開放以來，中國發(fā)生了深刻變革，置身這一歷史巨變之中的中國人更有資格、更有能力揭示這其中所蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗和發(fā)展規(guī)律，為發(fā)展馬克思主義作出中國的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)?！薄拔覀冮_辟了中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)所決定的?！薄叭绻麤]有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”

讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的重要論斷，深刻揭示了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天然契合和相互成就的關(guān)系。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在著彼此需要、相互影響、不可分割的關(guān)系，但這還不是二者之間內(nèi)在關(guān)系的全部。習(xí)近平總書記在十九屆四中全會上的講話，揭示了其中更深層次的內(nèi)在關(guān)系。他指出：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的?！边@一論述創(chuàng)造性地提出了一個重要觀點(diǎn)：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是相融通的，強(qiáng)調(diào)了二者之間能夠互動互進(jìn)的深層原因?；谶@一論斷，習(xí)近平總書記在許多重要論述中強(qiáng)調(diào)要彰顯“中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格”，以尋求馬克思主義中國化時代化的深層文化魅力。

讓馬克思主義成為中國的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的重要論斷，為弄清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒μ峁┝诵乱暯?，為弄明白未來我們怎樣才能繼續(xù)成功提出了新要求。習(xí)近平總書記在就十九屆六中全會《決議》起草情況向全會作的說明中，明確把“深入研究黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的百年歷程，深化對新時代總的創(chuàng)新理論的理解和掌握”，作為黨中央認(rèn)為需要研究的六個方面的重大問題之一。歷史和實踐充分證明，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所形成的真理力量，對近代以來中華民族由陷入危亡到走向復(fù)興、中華文明從蒙塵遭劫到創(chuàng)造新輝煌，發(fā)揮了至為關(guān)鍵的作用，這應(yīng)該成為我們認(rèn)識和回答馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的思想基點(diǎn)。同時，“第二個結(jié)合”不僅是基于歷史作出的重要論斷，更是立足現(xiàn)實、展望未來的明確要求。在穩(wěn)步邁向中國式現(xiàn)代化道路上，我們尤其需要深刻地認(rèn)識到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅塑造了中國特色社會主義，而且賦予了社會主義一些本質(zhì)性的品質(zhì)。在應(yīng)對世界百年未有之大變局中，文化和文明的力量在其中發(fā)揮著越來越重要的作用，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的許多特質(zhì)，不僅僅具有文明差別的意義，而且具有了和資本主義本質(zhì)區(qū)別的意義，從而為世界社會主義注入獨(dú)特的文化理想和文化價值，不斷推動中國特色社會主義成為21世紀(jì)世界社會主義運(yùn)動的中流砥柱和最重要的組成部分。

不斷推進(jìn)讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的神圣使命

第一，毫不動搖地堅持馬克思主義理論指導(dǎo)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識和把握馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思主義的現(xiàn)實存在、價值接受以及理論指引，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提語境。因為這一“結(jié)合”需要遵循馬克思主義的基本原理和基本方法，也就是說堅持讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，必須堅守一個根本原則——重視傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絲毫不能削弱更不能動搖馬克思主義的指導(dǎo)地位。

第二，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，以更加主動自覺的行動汲取其中豐富的能夠“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值”的思想精華。我們不僅要系統(tǒng)梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，對從孔子到孫中山的思想遺產(chǎn)進(jìn)行全面批判繼承，更要進(jìn)一步研究這一文化遺產(chǎn)如何為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想所進(jìn)行的揚(yáng)棄性繼承。這就要求我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容加以再認(rèn)識再提煉，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更加全面深入的發(fā)掘和梳理，為實現(xiàn)“第二個結(jié)合”提供充分的前提條件。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華內(nèi)容博大精深，有待我們不斷去發(fā)掘；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種常用常新的精神資源，其意義空間也是開放的，需要依據(jù)新的期待視野不斷去解讀和闡釋。

第三，胸懷天下，堅持把讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的重大論斷，作為我們今天拓展人類文明新形態(tài)、應(yīng)對相互交織的“兩個大局”的時代課題。人類文明新形態(tài)生成于五千多年的中華民族文化積淀，豐富于中國共產(chǎn)黨百年征程中推動馬克思主義中國化時代化的文明實踐。面對世界百年未有之大變局，我們要在人類文明的互鑒互通中，通過推動和拓展人類文明新形態(tài)，實現(xiàn)中華民族深層文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)延續(xù)與當(dāng)代延伸，實現(xiàn)對馬克思主義文明史觀的理論遵循與創(chuàng)新發(fā)展，以及對資本主義文明模式的批判性超越和對共產(chǎn)主義文明先進(jìn)性的印證。為此，我們要進(jìn)一步樹立全球視野，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，增強(qiáng)中華文明的主體性、影響力和貢獻(xiàn)度，著力打造一批融通中外的新概念新范疇新表述，為造福人類社會提供更多思想性公共產(chǎn)品，增強(qiáng)對世界文明進(jìn)步的影響力和中國發(fā)展道路的解釋力，增強(qiáng)對舊文明的積極揚(yáng)棄和對新文明的自覺追求。（福建日報 張文彪）